حذف ظهر أنّ ليس المراد أحد هؤلاء العشرة على أنّهم عدُّوا ستّة منهم من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) ، وبقاؤهم إلى زمان المصنّف بعيد جدّاً ، فتعيّن أن يكون أحداً من الثلاثة المذكورين أوّلاً ، فقيل : المراد به هو ابن بزيع وهو ليس بصحيح من وجوه : الأوّل : أنّ ابن بزيع أدرك عصر الكاظم ( عليه السلام ) وروى عنه ، وكان من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام ، فبقاؤه إلى عهد المصنّف بعيداً جدّاً . الثاني : أنّ قول علماء الرجال أدرك أبا جعفر الجواد ( عليه السلام ) يعطي أنّه لم يدرك أحداً من الأئمّة بعده ، فإنّ مثل هذه العبارة إنّما يذكرونها في آخر إمام أدركه الراوي كما لا يخفى على من له اُنس بكلامهم . الثالث : أنّه لو بقي إلى زمن المصنّف لكان قد عاصر ستّة من الأئمّة ( عليهم السلام ) ، وهذه مزيّة عظيمة لم يظفر بها أحد غيره ، فكان ينبغي لعلماء الرجال ذكرها وعدّها من مزاياه ، وحيث لم يذكروا علم أنّه غير واقع . الرابع : أنّه من أصحاب الأئمّة الثلاثة ( عليهم السلام ) ، وقد سمع منهم أحاديث متكثّرة بالمشافهة ، فلو لقيه المصنّف لنقل عنه شيئاً منها بلا واسطة بينه وبين الأئمّة ( عليهم السلام ) ; لأنّ قلّة الوسائط شيء مطلوب ، وشدّة اهتمام المحدّثين بعلوّ السند أمر معلوم وحيث لم ينقل عنه كذلك علم أنّه غيره ، وإذا أظهر ضعف هذا القول بقي الاحتمال دائراً بين الزعفراني والبرمكي ، لكن الزعفراني ممّن لقي الصادق ( عليه السلام ) ، كما نصّ عليه النجاشي فيبعد بقاؤه إلى عهد المصنّف ، فيبقى الظنّ في جانب البرمكي ، ويتأكّد بأنّ الصدوق يروي عن الكليني بواسطة ، وعن البرمكي بواسطتين ، وبأنّ الكشي وهو كان معاصر المصنّف يروي عن البرمكي بواسطة وبدونها ، وبأنّ محمّد بن جعفر الأسدي المعروف بأبي عبد الله الذي كان معاصر البرمكي توفّي قبل وفاة المصنّف بقريب من ستّة عشر سنة فيقرب زمان المصنّف من زمان البرمكي جدّاً ، هذا ملخّص ما ذكره أفضل المتأخّرين الشيخ بهاء الملّة والدِّين في مشرق الشمسين ، وقد بسط الكلام فيه بسطاً عظيماً ، من أراد الاطّلاع عليه فليرجع إليه . وقال ابن الشهيد الثاني : ويظهر من الكشي أنّ للفضل بن شاذان صاحباً اسمه محمّد بن إسماعيل البندقي ، ولا يبعد أن يكون هو . وقال السيّد الداماد : هو أبو الحسين النيشابوري محمّد بن